衆徒と国民

**衆徒と国民**
大和国人は、衆徒と国民に分かれるが、いったいどのような違いがあるのか。大和はご存知の通り、興福寺が支配していた。まず興福寺とはいったい何なのか。もともとは、藤原氏の氏寺という性格を持っていた。歴史の教科書にも出てくるが、南都七大寺の１つで、藤原氏の氏寺であった。国の大寺、藤原氏の氏寺という２つの要素が合間って、また、神仏習合思想により、春日大社ともつながり、発展してきた。まず、日本史をやる上で欠かせない土地のことについて述べたいと思う。土地の勉強は日本史をやる上で重要であると共にややこしい。　おおまかに説明すると・・・飛鳥時代は公地公民制。すべての土地、人民が国家のものと言う、共産主義的発想。私有は認めず。班田収授の法・・・簡単に国が身分により一定の口分田を６歳以上の男女に班給し、死んだら国に返すというもの。しかし、人口の増加、口分田不足が相次ぎ、７２３年三世一身の法が成立。これは、灌漑施設を建設して開墾した田は３世、既設の灌漑施設で開墾したら１身まで私有が可能となった。しかし７４３年に、墾田永年私財法が成立し、制約はあるが墾伝田は永久に私財とした。７７２年には墾田地の占有面積の制限を撤廃した。以後、荘園が登場する。初期の荘園は２種類あって、自墾地系荘園と既墾地系荘園である。自墾地系荘園とは、貴族、寺社が班田農民を使って開墾した私有地。既墾地系荘園は、買収した墾田のこと。その後、１０世紀には寄進地系荘園が登場する。これは、開発領主(在地の土豪を指す)が国司からの干渉から所有地を守るために有力な貴族、社寺に寄進して、自らは荘官となり、収益権を確保した。　と説明が長くなりすぎたが、上記が一般的な歴史の流れであるが、大和国も同じように興福寺は宗教的権威、国の大寺、藤原氏の氏寺(摂関家との関わり)いう立場から、在地の土豪は進んで興福寺に寄進をし、荘官となる。また神仏習合思想により、春日社と一体化し、春日社を支配する。そして多くの社寺を末寺・末社とし、強大な力を有した。やがて、在地土豪らは自衛のため武装し、武士化するのである。彼らが、衆徒と呼ばれるのだが、興福寺には大乗院と一乗院と２つの有力な院家があり(どちらかから別当を輩出)、どちらか一方の門跡の被官として仕えた。その主なものとして挙げてみる(図１)。衆徒には、リーダー的存在として、有力国人２０名が官符衆徒といい、その中から、最上の者として、官符衆徒棟梁がいた。これは、事実上の大和守護代であった。　一方、国民であるが、彼らは南大和を中心に多く存在する。衆徒が北大和に集中し、興福寺を核にした集団ならば、彼らは、僧とはならず、国衙領にいる名主であり、多武峯を核とした神人集団であったが、多武峯の力が衰えると、興福寺に接近し、春日社の末社の神人として発生する。　２つを見てみると江戸時代で言う衆徒が譜代としたら、国民は外様みたいなものか。身分的には衆徒が上位であった。例えば、奈良中雑務検断職は官符衆徒棟梁しかなれず、国民はなれなかった。とにかく、衆徒は国民に比べて優越的な権力を持った。おおまかに・・・北大和の国人＝衆徒　南大和の国人＝国民